背景为巴尔神庙建筑群，左侧中心为集会广场，叙利亚帕尔米拉 / 由Bernard Gagnon拍摄，维基共享资源
自公元前3000年左右以来，游牧的贝都因部落一直主导着阿拉伯半岛。
阿拉伯的游牧部落
在公元7世纪伊斯兰教兴起之前，游牧的牧羊贝都因部落居住在阿拉伯半岛。
引言
阿拉伯半岛的部落，约公元前600年：一些重要部落和阿拉伯半岛帝国在伊斯兰教兴起之前的大致位置。家庭群体被称为氏族，形成了更大的部落单位，这加强了在阿拉伯半岛艰苦生活条件下家庭的合作，并保护其成员免受其他部落的侵害。
展开剩余94%前伊斯兰时代的阿拉伯指的是公元630年代伊斯兰教兴起之前的阿拉伯半岛。
阿拉伯半岛的一些定居社区发展成了独特的文明。这些文明的资料并不丰富，仅限于考古证据、阿拉伯半岛以外的记载以及后来由伊斯兰学者记录的阿拉伯口头传统。其中最突出的文明是塔木德，它大约兴起于公元前3000年，持续到公元300年左右，还有迪尔蒙，它大约兴起于公元前第四千禧年末，持续到公元600年左右。此外，从公元前第一个千禧年开始，南阿拉伯是萨巴等众多王国的所在地，东阿拉伯的沿海地区从公元前300年起被伊朗的帕提亚人和萨珊人控制。
前伊斯兰时代的阿拉伯宗教包括本土的多神教信仰、古代阿拉伯基督教、聂斯托利派基督教、犹太教和拜火教。基督教存在于阿拉伯半岛，最初是由在耶路撒冷从使徒彼得那里听到福音的早期阿拉伯商人（《使徒行传》2:11）建立的，以及那些被保罗在阿拉伯的传道（《加拉太书》1:17）和圣托马斯传教的人所接受的。尽管古代阿拉伯基督教在南阿拉伯地区，特别是纳吉兰作为基督教的重要中心，非常强大，但在伊斯兰教兴起之前，东阿拉伯的聂斯托利派基督教是主要的宗教。
前伊斯兰时代阿拉伯的游牧部落
叙利亚沙漠中的贝都因牧羊人：尽管大多数现代贝都因人已经放弃了他们的游牧和部落传统，转而过上现代城市生活，但他们仍然保留着传统的贝都因文化，包括传统音乐、诗歌、舞蹈和其他文化习俗。
在伊斯兰教兴起之前，主导阿拉伯半岛的主要文化之一是游牧的贝都因人。多神教的贝都因氏族非常重视与血缘相关的群体，每个氏族都聚集在部落之下。直系家庭共享一个帐篷，也可以被称为一个氏族。许多这样的帐篷及其相关的家庭关系组成了一个部落。尽管氏族由家庭成员组成，但部落可能会接纳非血缘成员，并赋予他们家庭地位。社会是父系的，通过男性血统继承。部落为其成员提供了保护；一个氏族成员的死亡意味着对其他氏族成员的残酷报复。
部落外的成员被视为外人或敌人。部落共享共同的道德观念，并为个人提供身份认同。贝都因人之间的部落战争很常见，战争被视为一种崇高的荣誉。阿拉伯半岛艰苦的生活条件强调了家庭合作的重要性，进一步加强了氏族制度。
贝都因部落作为游牧牧羊人饲养骆驼：部落为了获取羊群、山羊群和骆驼群的资源而季节性迁移。家庭的每个成员都有特定的角色，从看守畜群到用牛奶制作奶酪。
前伊斯兰时代的贝都因部落是游牧牧羊人。牧羊人依赖他们的小群山羊、绵羊、骆驼、马或其他动物来获取肉类、牛奶、奶酪、血液、毛皮/羊毛和其他生活必需品。由于气候恶劣，以及获取资源所需的季节性迁移，贝都因游牧部落通常饲养绵羊、山羊和骆驼。家庭的每个成员都有特定的角色，从看守畜群到用牛奶制作奶酪。游牧民族还狩猎，充当保镖，护送商队，并作为雇佣兵工作。一些部落与城镇进行贸易以获取商品，而其他部落则通过袭击其他部落获取动物、妇女、黄金、织物和其他奢侈品。
犹太人和其他部落的起源
关于现代沙特阿拉伯地区的犹太人的最早提及可以追溯到公元前第一圣殿时期。从公元2世纪开始，犹太人开始大量移民到阿拉伯半岛，到6世纪和7世纪，希贾兹地区，特别是在麦地那周围，已经形成了相当规模的犹太人口。这在一定程度上是因为像阿布·卡拉布·阿萨德和努瓦斯这样的人物皈依了犹太教，他非常积极地将他的臣民皈依犹太教，并且作为对当地基督徒迫害犹太人的反应，他迫害了他王国中的基督徒。在伊斯兰教兴起之前，麦地那城有三个主要的犹太部落：班努·纳迪尔、班努·凯努卡和班努·库赖扎。阿拉伯部落，尤其是加萨尼德人和拉赫米德人，
从公元3世纪中叶开始出现在南叙利亚沙漠和南约旦地区，这是罗马帝国和萨珊帝国的中后期阶段。约旦的纳巴泰文明是一个讲阿拉姆语的种族混合体，包括迦南人、阿拉米人和阿拉伯人。根据传统，沙特贝都因人是两个群体的后代。一个群体是也门人，他们定居在西南阿拉伯的也门山区，并声称他们来自一个半传奇的祖先人物卡坦（或约克坦）。第二个群体是盖斯人，他们定居在阿拉伯北部中部，并声称他们是圣经中以实玛利的后代。
阿拉伯城市
概述
像麦加和麦地那这样的城市在前伊斯兰时代的阿拉伯是贸易和宗教的重要中心。
尽管前伊斯兰时代的阿拉伯大部分地区是游牧的，但有几个重要的城市作为贸易和宗教中心出现，如麦加、麦地那（雅斯里布）、卡尔巴拉和大马士革。其中最重要的城市是麦加，它是该地区的重要贸易中心，也是多神教阿拉伯最神圣的圣地之一——天房（或天房）的所在地。伊斯兰教兴起后，天房成为伊斯兰教最神圣的地方。
伊斯兰传统将麦加的起源归因于以实玛利的后代。许多穆斯林引用《旧约》中的《诗篇》84:3-6，以及《古兰经》第3章第96节中提到的巴卡谷的朝圣，将其解释为对麦加的提及。公元前1世纪至公元1世纪的希腊历史学家狄奥多罗斯·西库卢斯在其著作《历史文库》中描述了阿拉伯的孤立地区，提到了一个神圣的圣地，穆斯林将其视为麦加的天房：“在那里建立了一个寺庙，它非常神圣，受到所有阿拉伯人的极度尊敬。”公元5世纪的某个时候，天房是阿拉伯异教部落崇拜神灵的地方。麦加最重要的异教神灵是胡巴尔，他的偶像由统治麦加的古莱什部落放置，并一直保留到7世纪。
麦加城
现代商队穿越阿拉伯半岛：随着海上贸易路线变得更加危险，几个部落将阿拉伯城市麦加建设成一个贸易中心，以引导更安全的陆上商队路线。
公元5世纪，古莱什部落控制了麦加，并成为熟练的商人和贸易商。公元6世纪，他们加入了有利可图的香料贸易，因为世界其他地方的战争导致商人从危险的海上路线转向更安全的陆上路线。拜占庭帝国此前控制了红海，但海盗活动不断增加。另一条以前的路线，通过波斯湾经底格里斯河和幼发拉底河，也受到萨珊帝国的剥削威胁，并受到拉赫米德人、加萨尼德人和罗马-波斯战争的干扰。
麦加作为贸易中心的突出地位最终超越了佩特拉和帕尔米拉等城市。历史记载也提供了一些迹象，表明其他大陆的商品也可能通过麦加流动。骆驼商队，据说是由穆罕默德的曾祖父首次使用的，是麦加繁忙经济的重要组成部分。麦加的商人与当地的游牧部落结成联盟，游牧部落将皮革、牲畜和当地山区开采的金属等商品带到麦加，装载到商队上，运往叙利亚和伊拉克的城市。历史记载也提供了一些迹象，表明其他大陆的商品也可能通过麦加流动。来自非洲和远东的商品在运往叙利亚的途中经过麦加。麦加人与拜占庭人和贝都因人签订条约，协商商队的安全通道，并给予他们水和放牧权。麦加成为了一个由客户部落组成的松散联盟的中心，其中包括班努·泰米姆部落。其他地区势力，如阿比西尼亚、加萨尼和拉赫米德，正在衰落，使得麦加的贸易成为6世纪末阿拉伯半岛的主要凝聚力。
阿拉伯半岛的恶劣条件和地形意味着当地部落之间几乎一直处于冲突状态，但每年他们都会宣布停战，并聚集在麦加进行朝圣。直到7世纪，这段旅程是由异教阿拉伯人进行的，以向他们的圣地致敬，并饮用渗渗泉的水。然而，这也是每年仲裁争端、解决债务和在麦加集市进行贸易的时候。这些年度活动使部落有了共同的身份认同感，并使麦加成为半岛的一个重要焦点。
麦地那城（雅斯里布）
麦地那：奥斯曼时期的麦地那旧图。
尽管在伊斯兰教传入之前，麦地那城并没有什么特别之处，但由于其位于肥沃的希贾兹地区，它在贸易和农业方面一直占据着重要的地位。这座城市能够维持足够的食物和水源，因此成为沿着红海旅行的商队的重要补给站。鉴于阿拉伯的商人文化，这一点尤为重要。与吉达港一起，麦地那和麦加通过多年的朝圣活动繁荣起来。
在公元622年之前，麦地那被称为雅斯里布，是一个绿洲城市。雅斯里布主要由犹太部落统治，直到大约公元400年，一些阿拉伯部落获得了政治权力。麦地那因其拥有穆罕默德的清真寺而闻名。麦地那位于麦加以北约340公里处，距离红海海岸约190公里。它位于希贾兹地区最肥沃的部分，那里的溪流汇聚。一个巨大的平原向南延伸；在各个方向上，视野都被山丘和山脉所限制。
公元622年，穆罕默德和大约70名来自麦加的穆哈吉尔信仰者离开麦加，前往雅斯里布寻求庇护，这一事件完全改变了这座城市的宗教和政治格局。奥斯和哈兹拉杰部落之间长期的敌意得到了缓解，因为许多部落成员以及一些当地犹太人接受了伊斯兰教。穆罕默德通过他的曾祖母与哈兹拉杰部落有联系，被一致推举为市政领袖。
麦地那本地的穆斯林皈依者——无论是异教阿拉伯人还是犹太人——被称为“安萨尔”（“赞助人”或“助手”）。根据伊本·伊沙克的说法，当地的异教阿拉伯部落、来自麦加的穆斯林穆哈吉尔人、当地的穆斯林（安萨尔）以及该地区的犹太人签署了一项协议，即《麦地那宪章》，承诺在穆罕默德的领导下，各方共同努力。然而，关于伊本·伊沙克所记录并由伊本·希沙姆传承的这份“条约”的性质，现代西方历史学家之间存在争议。许多学者认为，这份“条约”可能是一系列不同协议的拼凑，这些协议是口头的，而不是书面的，且日期不同，也不清楚它们是在何时签署的。然而，其他学者，包括西方和穆斯林学者，认为这份协议的文本——无论是最初是一份文件还是几份——可能是我们所拥有的最古老的伊斯兰文本之一。
前伊斯兰时代阿拉伯的文化和宗教
前伊斯兰时代的阿拉伯游牧部落主要信奉多神教，尽管一些部落皈依了犹太教和基督教。
概述
前伊斯兰时代的阿拉伯宗教是多神教、基督教、犹太教和伊朗宗教的混合体。阿拉伯多神教，占主导地位的信仰体系，基于对神灵和其他超自然生物如精灵的信仰。神灵和女神在当地的神庙受到崇拜，如麦加的天房。一些学者推测，安拉可能是麦加宗教中的一位神灵，神庙就是为他而建的，尽管他在宗教中似乎并不重要。许多前伊斯兰神灵的物理描述可以追溯到偶像，尤其是靠近天房的偶像，据说天房内有高达360个偶像。
天房：天房是位于麦加的一个立方体建筑，无论是穆斯林还是前伊斯兰时代的多神教部落都认为它是神圣的。
其他宗教在不同程度上存在。由于与罗马帝国、阿克苏姆帝国和萨珊帝国的接触，基督教社区在阿拉伯半岛的西北部、东北部和南部形成。基督教的影响较小，但在半岛的其他地区也赢得了一些皈依者。除了东北部和波斯湾的聂斯托利派教义外，基督教的主要形式是单性论。自罗马时代以来，犹太人一直在向阿拉伯半岛迁移，形成了一个由当地皈依者补充的侨民社区。此外，萨珊帝国的影响导致了伊朗宗教的存在。拜火教存在于东部和南部，有证据表明在麦加存在摩尼教或可能是马兹达基教的实践。
前伊斯兰时代阿拉伯的多神教
女神阿拉特的浮雕，她是麦加城的三位守护神之一：在犹太教、基督教和伊斯兰教这三大一神教兴起之前，大多数贝都因部落以泛灵论和偶像崇拜的形式信奉多神教。
在伊斯兰教兴起之前，大多数贝都因部落信奉多神教，最常见的是以泛灵论的形式。泛灵论者相信非人类实体（动物、植物以及无生命的物体或现象）具有精神本质。图腾崇拜和偶像崇拜，或对自然现象的图腾或偶像的崇拜，也是前伊斯兰时代常见的宗教实践。偶像被放置在麦加城的天房，这是一个古老的圣地。该地点约有360个偶像，吸引了来自阿拉伯各地的崇拜者。根据伊斯兰教的圣典《古兰经》，易卜拉欣与他的儿子伊斯梅尔一起，于公元前2130年左右奠定了这座房屋的基础，并开始建造天房。
前伊斯兰时代阿拉伯的主神是胡巴尔，叙利亚的月亮神。胡巴尔的三个女儿是麦加阿拉伯神话中的三位主要女神：阿拉特、阿兹拉和玛纳特。阿拉特是与冥界相关的女神。阿兹拉，“最强大的一位”或“强大的”，是一位生育女神，人们在战争前向她祈求保护和胜利。玛纳特是命运女神；《偶像之书》描述她是所有这些偶像中最古老的。《偶像之书》描述了阿拉伯宗教的神灵和仪式，但批评了前伊斯兰宗教的偶像崇拜。
前伊斯兰时代阿拉伯的一神教
犹太教
最著名的一神教徒是希伯来人，尽管波斯人和米底人也发展了一神教。犹太教是最古老的一神教之一。
前伊斯兰时代的阿拉伯存在着一个繁荣的犹太部落社区，包括定居和游牧社区。犹太人从罗马时代开始迁移到阿拉伯半岛。阿拉伯犹太人讲阿拉伯语以及希伯来语和阿拉姆语，并与巴比伦和巴勒斯坦的犹太宗教中心保持联系。公元4世纪，也门的希木亚尔人皈依了犹太教，4世纪/5世纪时，其中央阿拉伯的藩属部落卡赫坦人也皈依了犹太教。有证据表明，希贾兹的犹太皈依者被其他犹太人和非犹太人视为犹太人，并就着装和犹太洁食等问题向巴比伦拉比寻求建议。至少有一个案例表明，一个阿拉伯部落同意以定居在一个以犹太居民为主的城镇为条件而皈依犹太教。据说，雅斯里布/麦地那的一些阿拉伯妇女发誓，如果孩子存活下来，就让孩子成为犹太人，因为她们认为犹太人是“有知识和有经书的人”。历史学家菲利普·希提从人名和农业词汇推断，雅斯里布的犹太部落主要由阿拉伯和阿拉姆起源的部落组成，这些部落被犹太化了。
基督教
公元324年君士坦丁征服拜占庭后，基督教传播到阿拉伯半岛。接受基督教的主要部落有希木亚尔人、加萨尼人、拉比阿人、塔格阿布人、巴赫拉人和图努赫人，泰部落和赫达部落的部分成员、纳吉兰的居民以及希拉的阿拉伯人。传统上，犹太人和基督教徒都信仰亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝，对犹太人来说是《塔纳赫》的上帝，对基督教徒来说是《旧约》的上帝，是宇宙的创造者。这两种宗教都拒绝上帝完全超越的观点，即与世界分离的前基督教希腊的“未知神”。这两种宗教也拒绝无神论，同时拒绝多神教。
基督教在阿拉伯半岛的主要影响区域在东北部和西北部边界以及南部的也门。西北部受到罗马帝国基督教传教活动的影响，加萨尼人，作为罗马的附庸国居民，皈依了基督教。在南部，特别是在纳吉兰，由于红海对岸的埃塞俄比亚阿克苏姆基督教王国的影响，基督教中心得以发展。加萨尼人和南部的基督教徒都采用了单性论教义。基督教的传播在公元622年伊斯兰教兴起时被阻止，尽管麦加城为两种文化的交融提供了一个中心位置。例如，除了泛灵论的偶像外，前伊斯兰时代的天房还供奉着耶稣及其圣母玛利亚的雕像。
游牧文化与诗歌
与该地区后来的文化一样，贝都因部落非常重视诗歌和口头传统作为一种交流方式。诗歌被用来在社区内交流，有时也用于部落宣传。部落会针对敌人构建诗节，通常诋毁他们的人民或战斗能力。诗人在部落和社区中享有神圣的地位，因为他们被认为受到神灵的启示。诗人们通常用古典阿拉伯语写作，这与常见的部落方言不同。诗歌也是一种娱乐形式，许多诗人构建了关于他们游牧生活周围的自然和美的散文。
音乐
乌德琴：乌德琴是用于伴奏歌手的乐器之一。前伊斯兰和后伊斯兰音乐对诗歌和口头传统都很重要。
阿拉伯音乐从阿拉伯半岛的伊斯兰民族延伸到北非、波斯和叙利亚。尽管关于阿拉伯音乐的主要著作出现在伊斯兰教兴起（公元622年）之后，但音乐已经培养了数千年。前伊斯兰时代的阿拉伯音乐主要是声乐，可能从简单的商队歌曲（呼达）发展到更复杂的世俗歌曲（纳斯布）。乐器通常单独使用，仅用于伴奏歌手。短鲁特琴（乌德）、长鲁特琴（通布尔）、长笛（库萨巴）、手鼓（达夫）和鼓（塔布）是最受欢迎的乐器。
前伊斯兰时代阿拉伯的女性
在前伊斯兰时代的部落法律下，女性几乎没有法律地位。
4至6世纪女性服饰：在伊斯兰教兴起之前存在于阿拉伯的习俗部落法律中，一般来说，女性几乎没有法律地位；父亲将女儿出售以换取婚姻价格，丈夫可以随意终止婚姻，女性几乎没有财产或继承权。
在前伊斯兰时代的阿拉伯，女性的地位因她们所生活的部落的法律和文化规范而异。例如，在阿拉伯半岛繁荣的南部地区，基督教和犹太教的宗教法令在萨比安人和希木亚尔人中占主导地位。在其他地方，如麦加城和游牧的贝都因部落，部落法律决定了女性的权利。因此，在伊斯兰教兴起之前，女性所扮演的角色和所拥有的权利并没有单一的定义。
部落法律
在伊斯兰教兴起时阿拉伯存在的习俗部落法律中，一般来说，女性几乎没有法律地位。部落是阿拉伯社会的主要功能单位，由与共同祖先有联系的人组成。这些部落是父系的，财产通过男性血统继承；女性不能继承财产。部落首领执行部落的口头规则，这些规则通常限制了女性的权利。女性通常被视为可以在部落冲突中继承或夺取的财产。
还存在杀害女性和女孩的凶杀模式，包括在被认为是一种负担的情况下杀害女婴。《古兰经》提到，贾希利叶（无知时代或前伊斯兰时代）的阿拉伯人常常将他们的女儿活埋。动机有两个：一是担心女性后代的增加会导致经济负担，二是担心当女孩被敌对部落俘虏后，她们会更喜欢她们的俘虏者，而不是她们的父母和兄弟。
伊斯兰教中的女性和面纱
现代阿富汗的女性艺术学生：在许多现代伊斯兰国家，沙里亚将政治和宗教结合起来。例如，在沙特阿拉伯，女性必须佩戴面纱，而在阿富汗，这非常普遍，但不是由国家法律要求的。
伊斯兰教兴起后，《古兰经》（安拉的话语）和《圣训》（先知穆罕默德的传统）发展成为沙里亚，即伊斯兰教法。沙里亚规定女性应该用面纱遮盖自己。遵循这些传统的女性认为佩戴面纱是她们对尊重和虔诚的主张。《古兰经》中相关的一段话翻译为：“信士们啊！你们当命令自己的妻子和女儿，以及信女们，外出时以外衣遮蔽身体，这样她们更容易被认出，而不受骚扰。安拉是至赦至慈的。”（《古兰经》第33章第59节）这些身体部位被称为“阿瓦尔”（应遮盖的身体部位），在《古兰经》和《圣训》中都有提及。“希贾布”也可以用来指女性在公共领域与男性隔离。
站立的女子手持面纱。赤土陶俑，约公元前400-375年：面纱在拜占庭帝国和前伊斯兰时代的波斯存在，现在是伊斯兰信仰的基本原则之一。
在前伊斯兰时代，女性用面纱遮盖自己的做法也是已知的。在拜占庭帝国和前伊斯兰时代的波斯，面纱是精英和上层阶级女性所佩戴的尊重的象征。
婚姻
在前伊斯兰时代的阿拉伯文化中，女性对婚姻几乎没有控制权，很少被允许与丈夫离婚。婚姻通常由男性与未来妻子的家庭达成协议，要么在部落内部，要么在不同部落的两个家庭之间。作为协议的一部分，男性的家庭可能会提供骆驼或马匹等财产以换取女性。结婚后，女性将离开自己的家庭，永久居住在丈夫的部落中。通过俘虏进行婚姻，或“巴阿”，也是前伊斯兰时代的一种常见做法。
在伊斯兰教中，允许一夫多妻（一名男子娶多名妻子），但并不普遍。在一些伊斯兰国家，如伊朗，女性的丈夫除了永久婚姻外，还可以进入临时婚姻。伊斯兰教禁止穆斯林女性嫁给非穆斯林。
家庭结构
在前伊斯兰时代的部落中，女性最重要的角色之一是生育子女，尤其是男性后代。女性的男性子女可以继承财产，增加部落的财富。尽管男性通常负责放牧牲畜和保卫部落，但女性在部落社会中扮演着重要角色。女性负责做饭、挤奶、洗衣服、制作黄油和奶酪、纺羊毛和织造帐篷用的织物。
上层阶级女性
尽管前伊斯兰时代阿拉伯的普通女性并没有享受许多权利的奢侈，但许多上层阶级女性却享受到了。她们嫁入舒适的家中炒股投资工具，有时甚至能够拥有财产或从亲戚那里继承财产。
发布于：浙江省